中国古代女子地位低吗？ 一生酒色网
中国古代女子地位低吗？孔子说过一句话，“唯女子与小人难养也。”因此有东谈主说，孔子的这句话，变成了中国古代女子受压迫的境遇，孔子是女东谈主地位低的罪魁罪魁。
这种以古东谈主一两句话而把后世的一些问题归因于他们的说法，正本便是一个伪命题。而且这个伪命题本色上还面对着多个逻辑层面的弱势。
最初，中国古代女子地位确凿有咱们今东谈主假想的那么低吗？咱们知谈，“重男轻女”这种说法，本色上更多的只是一种在形而上学兴致兴致上对男女两性性质和功能的形而上的表述。即使咱们把它裁减落实到对两性社会权益的界定，这种社会权益的操作性履行，也只会在一些狭义的关系和特定的花式中才不错付诸实施。因为男性与女性的关系，不单是包括夫妇关系，还有诸如子母、子女、兄妹、舅妇、婆媳等等复杂情况，是以，所谓的“重男轻女”，即使是在权益界定的兴致兴致上，也只是传统文化中触及女子地位的某一方面（即夫妇关系）的价值估定。即使在其后“夫为妻纲”（这种“三纲”念念想正本就不是孔子所概念）也曾取得招供的本事，评价女子在古代社会糊口中的本色地位，还需要从以下几个价值角度来接头。
第一，夫妇伦常的角度。如《诗经·关雎》所说的正人淑女之般配，二者其实是对等的，琴瑟和鸣一直用来譬如谐和对等的夫妇关系。汉语“妻”字的本义里，即有夫妇平都之意。“妻者，都也。”这个“都”是对等的兴致、都备的兴致，亦然都心的兴致。“都家”之“都”亦然这个“都”。一般男东谈主，与其妻是对等的，只消皇帝、皇帝，才会有“皇帝无妻”的说法，他们太高大了，莫得东谈主敢跟他们“都”，是以他们的匹配叫作“后”。这个“后”，《说文》段注即说，“后之言後”，“后即後之假借”。而一般男东谈主，是要与妻平都、都心、合力同业的。
《孔子家语·大婚解》记孔子对鲁哀公的言语如下：
孔子对曰：“古之政，爱东谈主为大；是以治爱东谈主，礼为大；是以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故正人兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”
公曰：“寡东谈主愿有言也。然冕而亲迎， 不已重乎？”
孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好， 以继先圣之后，认为六合宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”
公曰：“寡东谈主实固，不固安得闻此言乎！寡东谈主欲问，不可为辞，请少进。”
Hongkongdoll only fans孔子曰：“寰宇不对，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”
孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配寰宇之神；出以治直言之礼，足以立蜿蜒之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。 故为政先乎礼，礼其政之本与！”
孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬太太也，盖有谈焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，正人无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而一火。 三者，匹夫之象也。身以及身，子以及子， 妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎六合矣，昔太王之谈也。如斯，国度顺矣。”
《家语》这一段的开端，源自《礼记·哀公问》，鄙俗如下：孔子说：“古东谈主处理政治，爱东谈主最为遑急；要作念到爱东谈主，实见礼节最遑急；要实见礼节，恭敬最为遑急；最恭敬的事，以皇帝诸侯的婚配最为遑急。成婚的本事，皇帝诸侯要穿上冕服亲自去接待。亲自接待，是暗示敬慕的心绪。是以正人要用敬慕的心绪和她融为一体。如若莫得敬意，便是松手了相爱的心绪。不亲不敬，两边就不可彼此尊重。爱与敬，大约是治国的根柢吧！”
哀公说：“我还想问问您，皇帝诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太浩荡了吗？”
孔子式样愈加严肃地恢复说：“婚配是两个不同姓氏的和好一生酒色网，以延续祖先的后嗣，使之成为寰宇、宗庙、社稷祭祀的主东谈主。您若何能说太浩荡了呢？”
哀公说：“我这个东谈主很绵薄，不绵薄，岂肯听到您这番话呢？我想问，又找不到稳健的言辞，请渐渐给我讲一讲吧。”
孔子说：“寰宇阴阳不交合，万物就不会滋长。皇帝诸侯的婚配，是降生使社稷延续万代的后嗣的大事，若何能说太浩荡了呢？”
孔子接着又说：“夫妇对内主捏宗庙祭祀的礼节，足以与寰宇之神非常；对外掌管发布政教敕令，能够开导君臣蜿蜒之间的恭敬之礼。事情不对礼不错窜改，国度有丧乱不错振兴。是以处理政预先要有礼，礼未便是在朝的根柢吗？”
孔子陆续说：“从前夏商周三代圣明的帝王处理政治，必定垂青他们的太太儿女，这是有兴致的。太太是祭祀宗祧的主体，男儿是传宗接代的东谈主，能不垂青吗？是以正人对妻儿莫得不垂青的。敬这件事，垂青本身最为遑急。本身，是亲东谈主的后代，能够不垂青吗？不垂青本身，便是伤害了亲东谈主；伤害了亲东谈主，便是伤害了根柢；伤害了根柢，亲属就要随之灭尽。本身、太太、儿女这三者，匹夫也像国君同样都是有的。由本身料想匹夫之身，由我方的男儿料想匹夫的男儿，由我方的太太料想匹夫的太太，国君能作念到这三方面的垂青，那么熏陶就通行六合了，这是从前太王实行的治国措施。能够这么，国度就顺畅了。”
孔子这段话，明确说起“昔三代明王，必敬太太”，况兼把太太在家庭中的地位抬到“妻也者，亲之主也”的高度，孔子何曾脑怒女性？！孔子何曾降低太太？！孔子何曾饱读动丈夫对太太领有扫数权益？！
第二，家庭糊口的角度。这一方面也曾有终点多的学者论证过，作为太太或母亲，女子在家庭中其实终点之受尊重。林语堂先生曾说：
凡较能熟悉中国东谈主民糊口者，则尤能折服所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国糊口者之常识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不可适用于中国的母切身分和家庭中至高之主脑。任何东谈主不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国度庭糊口的纪事碑。你且望望祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。（如父亲贾政和他的夫东谈主，尤称为最平时的典型关系。）然后清澈处理家庭者究为男东谈主抑或女东谈主。
第三，子母孝谈的角度。作为女子，一朝成为母亲，她还受到“孝谈”这一中国文化中扫数价值的保护。
孔子夫妇楷木像（府上图）
孔子要为中国古代女子地位低致密吗？
中国古代妇女地位，是孔子一两句话不错决定的吗？这句话不错换成这么的问题：
古代圣贤的一两句话，不错决定翌日社会的容貌吗？
咱们来望望西方古代圣贤若何谈女性——这里先撇开《圣经》之类宗教经典不谈。
苏格拉底：
总的来说，女东谈主劣于男东谈主。（柏拉图《瞎想国》）
柏拉图：
“感谢主赐给我恩宠，莫得把我变成女东谈主。”
“女东谈主是世上罪犯多端或胆小怕事的男东谈主退化而来。”
“女东谈主天生谈德潜能劣于男东谈主。”
他还说过：一个男东谈主可能会因为胆小或不谨慎，下辈子被罚作念女东谈主。在《瞎想国》一书中，他说，翌日的总揽者、导师不应接近女东谈主、侍从和劣等东谈主。——这是不是与孔子的“唯女子与小人为难养也”很雷同？
女东谈主在各个方面都是弱者。
公元前四世纪的《律法》一书中记录着他的话说：
女东谈主天生的谈德潜能劣于男东谈主，因此她相应地便是个更大的危境，也许要比男东谈主危境一倍。
亚里斯多德：
女东谈主是支离落空的男东谈主。
咱们必须把女东谈主的脾气动作是一种当然的弱势。（《动物的发源》）
男东谈主天生腾贵，女东谈主天生低贱；男东谈主总揽，女东谈主被总揽。
男东谈主是主动的，他很活跃，在政治、营业和文化中有创造性。男性塑造社会和宇宙。在另一方面，女东谈主是被迫的。她天性便是呆在家中的。她是恭候着活跃的男性原则塑造的物资。虽然，在职何法式上，活跃的因素老是地位更高、更皎白。因此男东谈主在生殖中起主要作用，而女东谈主只是他的种子的被迫孵化器。（《政治学》第一卷）
以上府上，转引自吉林东谈主民出书社1988年版《西方念念想宝库》（莫蒂默·艾德勒编）和山东东谈主民出书社2005年1月版《女性主见》（李星河）。那么，问题来了：现在天的咱们信托西方女性也曾并一直具有比中国女性更高的地位，并由此申斥咱们的文化，把中国女东谈主较低的地位烦恼于孔子的三言二语时，咱们若何评价西方女性较高地位的取得与这三位古希腊圣贤的言论之间的关系？
对这么的问题一生酒色网，若何恢复不遑急，遑急的是：不管你给出什么谜底，这个谜底都会指向这么的论断：女性的地位，与东谈主类历史的发展阶段相干，与一两个圣贤的言论无关。